第五节　天与地

325. 宗徒信经宣认天主是「天地的创造者」，尼西亚．君士坦丁堡信经则阐述：「天地万物，无论有形无形，都是他所创造的」。
326. 在圣经上，「天地」二字指一切的存有，整个的受造界，也指在受造物之间的联系。圣经既把天地连接又将之区别：「地」是人的世界，「天」或「诸天」这些词可以指穹苍，也可指天主自己的「地方」：所以，我们的「在天之父」(玛5:16)也可指末世的光荣「天堂」。最後，「天」字也指环绕天主左右的精神体受造物——天使所在的「地方」。
327. 拉特朗第四届大公会议的信仰誓词肯定说：「天主在时间的肇始，就从无中创造了精神的与物质的受造物，即天使和大地；其後，他又造了人类，具有灵魂和肉体，好像是集二者之大成」。

     一、天使

     天使的存在是信仰的真理

328. 没有肉身的精神体受造物，圣经通常称之为天使。他们的存在是信德的真理。圣经的证据一如圣传的一致性同样地明确。

     天使是谁？

329. 圣奥思定论及天使说：「天使一词是指职务，而非本性。如果问及这本性的名称，则回答说是天神；如果问及职务，则回答说是天使。按着他的本性是天神，按着他所执行的职务则是天使」。从他们的整个本质看来，天使是天主的侍从和使者。由於「他们时常看到在天之父的面」(玛18:10)，他们是「执行他命令的大能臣仆，又是服从上主圣言的听命公侯」(咏103:20)。
330. 他们由於是纯粹精神体的受造物，具有理智和意志：是有位格和不死不灭的受造物。他们远比一切有形的受造物完美。他们荣耀的光辉足可证明此事。

     基督「联同他所有的天使」

331. 基督是天使世界的中心。他们是「他的天使」：「当人子在自己的光荣中，与他的众天使一同降来时……」(玛25:31)。天使们是他的，因为他们是藉着他并为了他而受造：「因为天上和地上的一切，可见的与不可见的，或是上座者、或是宰制者、或是率领者、或是掌权者、都是在他内受造的；一切都是藉着他，并为了他而受造」(哥1:16)。他们更是他的，因为他使他们成为他救恩计划的使者：「他们岂不都是奉职的神，被派遣给那些要承受救恩的人服务吗？」(希1:14)。
332. 天使们自创造开始及在整个的救恩史中，都曾或多或少地传报这救恩，并为实现天主的拯救计划服务，如：关闭了乐园之门、保护罗特、拯救哈加尔及她的孩子、及阻止亚巴郎下手祭子；法律是「藉天使的手」(宗7:53)而传报，他们引导天主的子民，预告诞辰和使命，以及庇佑先知等等，以上只是略举几个例子而已。最後，是加俾额尔天使预告了前驱(洗者若翰)及耶稣本人的诞生。
333. 降生的圣言由诞生至升天， 一生都活在天使的朝拜和服侍中。「当天主引领首生子进入世界的时候，说：『天主的众天使都要崇拜他』」(希1:6)。他们在基督诞生时所唱的赞颂歌，至今仍不断地在教会的歌咏中回响着：「天主在天受光荣……」(路2:14)。他们保护了耶稣的童年，在旷野中侍候他，在山园祈祷中安慰他，那时耶稣大可让天使从敌人手中将他救出如同过去发生在以色列一般。此外，又是天使们「传播福音」(路2:10)，向人宣布基督诞生和复活的喜讯。当基督再次来临时，由他们传报并为他的审判在旁侍候。

     在教会生活中的天使

334. 同样，整个教会的生活都享有天使们的奇妙和有力的援助。
335. 在礼仪中，教会联同天使去崇拜「圣！圣！圣！」的天主 呼求天使们的助佑(如感恩经第一式的「我们恳切求……」，或追思礼仪中的「愿天使导引你到天堂……」又或拜占廷礼仪中的「革鲁宾之歌」)，并特别庆祝某些天使的纪念日 (圣弥额尔、圣加俾厄尔、圣辣法厄尔、护守天使)。
336. 人的生命由童年至死亡，常由天使所保护和代祷。「每个信徒都有一位天使在他身旁作为保护者和牧者，为引导他达到永生」。从此世开始，基督徒生活已藉信仰，参与结合於天主的天使和人类的真福团体。