基督的人性对我们来说意味着一切，这个题目需要我们深入地研究。

“当我们接近这个题目时，要留意在烧着的荆棘中基督向摩西所说的话：‘当将你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。’当以虚心和痛悔的心就近这个题目，基督道成肉身的题目是一块丰富的宝藏，要回报深深挖掘真理的寻求者。”

来2：16说到：“他并不是取了天使的本性，而是取了亚伯拉罕后裔的本性。”乍一看，我们可以得出结论说，如果基督成了亚伯拉罕的后裔，就不可能是第二个亚当；但整个人类在亚当身上，而不是天使。罗马书与希伯来书共同的作者保罗提供给我们基督是第二个亚当的另一个理由。罗马书9：6节说：“……因为从以色列生的，不都是以色列人。”7节又说：“……从艾萨克生的，才要称为你的后裔。”亚伯拉罕的儿女或后裔，是从应许而来的。在8节说到：“……肉身所生的儿女不是上帝的儿女；但惟独那应许的儿女才算是后裔。”基督就是那上帝应许的后裔，上帝的独生爱子。他也就是亚伯拉罕的后裔，因他不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的。（约1：13）人只有两个来源，从血气生的或直接从上帝而来。亚当是直接从上帝来的，第二个亚当基督耶稣也是这样“基督不是所谓地（make belive）取了人性，他实实在在的取了人性，他事实上地拥有了人性。儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。他是马利亚的儿子，根据人的家谱，他是大卫的子孙。

是的，耶稣的确与他所造的亚当一样，是一个人，按属灵说他是亚伯拉罕的后裔，按肉体说，他是大卫的子孙。

罗马书8：3节保罗更加详尽地说：“上帝差遣他的儿子成了罪身的形状。”对这节经文，圣灵启示的解释是：“被举起来医治他们的是伤害人之火蛇的像。照样，有一位要“成为罪身的形状”来做他的救赎主。”（3）以色列民知道被举起的铜蛇并不是毒蛇，是被做成毒蛇样式的铜蛇。耶稣取了他弟兄的形状。人是按上帝的形象造的，但人不是上帝。

从肉身生的，根据耶稣与尼哥底母的谈话，绝对需要重生才能见上帝的国。（约3：1-6）很显然，人的第一次出生有了某种缺欠，“基督成为第二个亚当，纯洁圣善，与上帝相连，为上帝所爱，他从亚当开始的地方开始，甘愿走上亚当失败的阵地，光复亚当所失去的一切。”（4）

上帝所造之人是无罪的人性状态，这一点必须被澄清，因为是在这种人性之下，人被仇敌攻克。问题在于：上帝在造人时犯了一个错误吗？还是人应当为他的堕落状态负责任？上帝从来没声称有罪的人性可以战胜撒但。如果是那样的话，所有的人都不需要一个榜样去效法了，不需要髑髅地十字架上的救主了。“在十字架上，基督获得了在父面前作人类中保的权利”耶稣必须收复亚当的失地。将所有接受救恩计划的人高举，通过称（白白地视为）他们为义，给他们一个新的本性（新人），这个新人上帝可以进行合作，因这新人不恨上帝。这就是重生的意思。“因救主远离罪污，他圣洁本性的圣善感官与罪恶相接触时，有说不出的痛苦。”如果基督的本性圣洁，显然就不是有罪的。因他的人性的感官是圣善的，基督为了从亚当开始之处开始,就必然有亚当在世上生命之始的人性。“基督来到世上取了人性以人类的代表击碎撒旦的谎言证明人与圣父圣子联合，可以遵守所有神圣的律例要求”基督要在“上帝所造”的人性上受试验，这人性就是亚当被造时所有的。在试验上第一个亚当失败了，但第二个亚当成功了，他圣善的本性更加纯洁。

熬炼和纯洁的过程是基督代表人类，创建品格所不可缺少的部分，他的死为他赢得了权利，将这种品格算在一切相信和接受他为救主的人身上。

如果耶稣有一个因遗传而来的有罪本性，他怎能发展一个完美的品格呢？圣经讲得很清楚“原来体贴肉体的，就是与上帝为仇。因为不服上帝的律法，也是不能服。”（罗8：7）“大脑是全身的首都”（8）我的心须明白大脑或心田是不是人的本性。在这一点上通常有很大的误解。圣灵启示的话清楚敏锐，可以帮助我们。

“纯粹的宗教必须与意志力有关。这意志力是人性的控制主权，将所有其它的能力都支配在其下。意志力并不是体会或倾向，而是下决定的权力在人类中运行，导致人顺从上帝或违背上帝”。

下决定是由大脑做出的，大脑是身体的首都，我们刚读了意志力是主权，也是下决定的力量，使人或顺服上帝或违背上帝。我们也读了意志力是人性中的主权，下决定的力量，理解为大脑，心田，这是身体的首都。得出的结论是：大脑也是人性的居所，当我们得到一颗新心时，也就是得到了一个新的本性，新的意志力。

关于属肉体的心，圣经说：“属肉体的心是死，属灵的心是生命和平安。”（罗8：6）。这就是大卫在诗51：10呼求的原因，“上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”保罗也劝勉腓立比人，“你们当以基督的心为心。”（腓2：5）

是的，耶稣有超过有罪性的人的优势，但没有超过重生的基督徒的优势。

   “因基督的得胜，他将这同一优势赐给人；人就可以在超出和高于自身以外的能力上有份。甚至可以成为神性的参与有份者，借此可以攻克这个世界因情欲而来的败坏。”

本性决定了要发展的品格。罪性或属肉体的本性只能产生有罪的或属肉体的品格，除此之外，毫无所成。

“那种必须仅仅发展本性中本来就有的良善的观点，是致命的错误。”现在就很容易看出在每个人的经验中，重生是多么必要。然而耶稣不需要重生，因他是那“圣者”，“从亘古就有的上帝的儿子。”（路1：35）通过重生，我们成为上帝的儿子。对于第一次出生，我们毫无选择，但对第二个新生命，我们却要负一切责任。“从肉身生的，就是肉身；从灵生的就是灵。”（约3：6）

上帝所认可的品格只能在无罪的本性中得到发展。耶稣是第二个亚当，就以这种无罪的本性降生。我们也必须被重生到这种无罪的本性中。

属肉体的本性，“原来体贴肉体的，就是与上帝为仇。因为不服上帝的律法，也是不能服。”（罗8：7）上帝的律法又是他品性的写照，我们若坚持说基督承继了有罪的本性，我们就有很大的麻烦。

基督背负全世界的罪并不使他成为罪人，因他是替代人类背上的。他取了我们有罪的本性，也是这样。所有的软弱，遗传的影响，无论是体力上还是脑力上，他都背上了。所以“无罪，高过诸天，他同意取了人类的每一特征，成为堕落家族的一员。”（12）

为什么明白这一点很重要？上帝的救恩计划要求人有一个完善的品格，这是人拿不出来的。

“始祖亚当未犯罪之前，本可以因顺从上帝的律法养成仁义的品性。但他没有这样顺从，所以因为他的罪，世人的本性就变坏了，我们不能借自己的力量成为仁义。既然我们是有罪的，是不义的，就不能完完全全的遵守上帝的圣律法，我们自己也无一点义可以应付律法的要求。幸有基督来替我们开了一条出路，他到世间遭受我们所要遭受的种种困苦试炼。他一生没有犯罪，而替我们受死，现在情愿将他的义赐给我们，担当我们的罪。若是你愿将身心献给他，接受他为你的救主，那么你以往纵有多大的罪愆，上帝必因耶稣的缘故称你为义。基督的品性代替了你的品性，上帝就悦纳你，好象你未曾犯罪一样。”

这是称义的工作，作为白白的礼物给予每一个接受上帝计划的人。

如果基督承继了一个有罪的本性，这一切都不能发生。但是，感谢上帝，救恩的计划成了，我们也知道。“只有毫无玷污，纯洁的本性中，才能有这种对罪恶的恨恶。基督向罪人彰显了只有无限的良善者，才能拥有的慈爱。”

“基督的人性触接到了人类悲惨的最深处，与软弱、穷乏的堕落人类视为一体，同时他的神性握住了上帝。救主背负人类叛逆的罪，并不使人有权继续违背上帝的律法。因为违背律法使人欠了律法的债，基督亲自受苦偿还了人类的罪债。基督的试炼和苦难要使人感受到自己违反上帝律法的大罪，引人悔改，顺服上帝的律法，因着顺服，被上帝悦纳。基督的义算为人的，这样就将人抬举，到象上帝那样的道德标准，以致于人顺从上帝律法的努力为上帝所接受，基督的工作是因着他的人性，使人与上帝相合，因着他的神性，使上帝悦纳人类。”

请记住：因着基督的人性，人才能与上帝相和。（罗8：7）告诉我们，“原来体贴肉体的，就是与上帝为仇。因为不服上帝的律法，也是不能服。”基督的人性如果是有罪的，绝不可能使我们与上帝相和。麻烦就在于人总是将耶稣说成有罪性的状态来解决自己的罪的问题。而不是允许基督通过加在我们身上的义，从而拥有一个新的本性（新人）站在上帝面前，这样上帝就可以在我们里面工作，人就被从堕落有罪的本性状态被提拔成新人。这新人不恨上帝。当然新的人性必须被发展更纯洁。这是成圣的工作。

我们简直不敢相信有罪性的本性有什么影响。

“在各人的经验上，都显出吃了分别善恶树之果子的结果。在人的本性上有一种行恶的倾向，是一股不假外援而自己无法抵御的势力。唯有一种能力可以助其抵御这股恶势力，达到其内心所钦佩的理想。这能力就是基督。”

“罪是人类所受的遗传。因着罪，人与上帝分离了。基督付上生命的代价将人与上帝隔开的鸿沟连接。人类与始祖亚当有关系，他们从他所承受的只是罪恶及死亡的判决。”

基督为了恢复那被毁坏的连接（为了整个人类），他必须有一个与我们与生而来的人性完全不同的人性。

“人并不能为人赎罪，他的有罪的堕落状态只能使他成为一个不完美的祭物，只是一个比亚当犯罪前价值更低的赎罪祭。上帝所造的人完全、正直。但是人堕落后，除非有一个比他堕落前完美纯洁状态价值上更为优越的祭物为人类献上，上帝就不能悦纳。”

有罪堕落的状态就是有罪堕落的人性，这是一代一代传下来的，如果耶稣也继承了这种人性，就会使他不能成为完全无瑕疵的祭物。

每一个被选的祭物都必须毫无缺陷，“在古以色列时代，祭牲被带到大祭司面前，必须切开至后背，检察心脑是否健康。所以很显然如果耶稣继承了有罪堕落的状态，他就不是一个完美的祭物，不能被天父接纳。然而他被悦纳了，赎罪祭是完美的毫无皱纹斑点。

“基督道成肉身曾经是，而且将永远是一个奥秘。显明的事情属于我们和我们的子孙，但每个人却要被警告，不要采取把基督完全等同于我们的立场观点，好象与我们一样似的，因为绝不是那样。”

我们都知道有罪的人性是不能用任何方式控制，修复和改进的。新旧约圣经都是这样说：赛64：6；伯14：4；诗51：10；结36：26，27；约12：24；林后5：17；加2：24

“基督徒的人生不是旧生活的修整或改良，而是本质的变化。要对私心和罪恶看自己是死的，随而代之以全新的生命。这种变化，只有靠圣灵的运行才能实现。”

如果我们一定要将基督说成那种有罪的人性，那他必须也要经历一种转换（重生）。但魔鬼在试探基督时，找不到甚至一种倾向去使试探有 l 立足之地。如果基督承继了有罪的人性，情况就不会是这样了。

“当基督在十字架上垂下头，死了时，他摧毁了撒但国度的支柱，与黑暗的国度同死了。撒但在伊甸园所战胜的人性，基督在同一人性下，彻底攻败了撒旦。大仇敌被基督在人性里战胜了。”

在人性里，基督战胜了撒但。有罪的人性绝不能做到，它必须死，被取代，人必须与基督的神性有份，才能度得胜的生活。

“当你论述基督的人性如何时，要小心谨慎，极为小心谨慎，千万不要在人前将基督误表为也有向罪的倾向，他是第二个亚当。第一个亚当被造为纯洁无罪的生灵，没有一点罪污；他有上帝的形象。亚当有可能跌倒，他也因违命的确堕落了。因亚当的罪，他的子孙生来都有犯罪的倾向。但耶稣基督是上帝的独生爱子。他取了人性，像我们一样凡事受试探。他有可能犯罪，有可能堕落，但没有任一时刻在他里面有邪恶的倾向。”

基督是唯一以无罪的人性降生。在这一点上，他是独一无二的。请注意：人继承了他的有罪的人性，基督取了人性。“上帝渴望医治我们，赐我们自由。但，这需要一个完全的转换，一个整个本性的更新，所以我们必须将我们自己完全降服与基督。”。由于这是他的要求，我们就明白为什么，“因为基督在人性里，所以上帝要基督的跟从者也这样。”。难道上帝要基督的跟从者受那种堕落有罪的人性限制吗？

基督与人类与生俱来的人性有什么关系呢？

“祂以无罪的本性承受了我们有罪的本性，祂就知道怎样搭救那受试探的人。”

（基督不是被动的像其它人一样，因遗传来得到的本性，而是主动的甘愿的承受了人性，为了将人性挽回，与上帝和好，也就是说，基督是亘古就有的，人是因降生而有的，这两者是有区别的。）基督降卑，低到无法再低的位置。祂亲身体验到最软弱的状况，所有我们的软弱，不管何样的不利条件，祂都愿意承受。但是，我们必须记住，基督总是保持着对罪恶的绝对憎恨。如果基督因遗传而有了有罪的人性，那祂的人神两性就不兼容了，而不是完全的和平了。难道这是上帝要他的儿女所有的状况吗？

“基督在地上拯救堕落人类的工作上，如果神性与人性没有融合在一起，祂就什么也不能作成。人类有限的理解力不能解释这奇妙的奥秘——神性和人性的融合，既是神，又是人。这永远不会得到解释，在此处，人必须惊异，又要保持沉默，叹为观止，然而人有特权与神性有份，这样，可以在某种程度上，进入这个奥秘。”

重生，也就是人因死而从旧人中释放，因生而得到一个新的本性（新人）。只有在这新的人性上，我们才能与神性有份。从马槽到十字架，基督的神人两性总是有完全的相合。

人为犯罪找的一切借口，耶稣都愿意承受，例如侮辱，孤独，不被理解，家人拒绝，肉体被毒打的疼痛，精神痛苦，人生目标的显然失败，被出卖，被最亲近的人否认，甚至显然被上帝拒绝。难道我们还对下面这句上帝的话奇怪吗？“我们绝不要误表基督完美的无罪人性”

   “人性与神性融合的具体时间，不需要我们知道”。我们可否建议阅读下面的话，得到关于这个题目的启发？

   “撒旦和他的党羽因撒旦声称是虔诚的决心使基督不能执行天上的计划。基督受洗后，跪在约旦河岸，天庭从来没有听到他神圣的口中发出这样的祷告，基督披上了我们的人性。上帝的荣耀，以金色的鸽子的形状降在他身上，从无限的荣耀中，发出声音，‘这是我的爱子我所喜悦的’”

天庭从未从基督的口中听到这样的祷告，这并不奇怪。假如基督此时作了降卑的最后一步，我们想象一下祷告的内容：恳求天父现在将世人所犯的每一项罪由他来负责。天使和全天庭的生灵因不能理解不配堕落的人类要承受因基督实实在在地背负他们的罪恶而来的救恩，他们大为惊奇。这对他们来说，简直不可思议。

亚当选择相信撒旦而不相信上帝时，成了一个罪人，他的本性从无罪的状态变为有罪的，基督选择去拯救全世界的罪人，其中也包括世人的罪性。洁净的过程不但要超过具体的每一项罪行而且要达于根源人的本性或意志。这样基督才能给我们一个新的心或新的本性。这个洁净过程实现了人的全然恢复，而同时却并不污损洁净我们的基督，因罪是我们所犯的而不是他的，因是他选择代替我们。啊，上帝救赎计划的奇妙！

基督进旷野，接受试探时，全世界的罪和罪担，重重的压在祂身上。这担子除了上帝以外，任何其它生灵都承担不起。基督有完全的神性和完全的人性，这是我们不能彻底明白的奥秘。

如果基督从出生就遗传了有罪的人性，就不能成为上帝的像。“人看见了我，就是看见了父。”（约14：9）

遗传而来的有罪本性可能在某种程度上被控制，但这是基督所给予的自由吗？我们怎样才能从罪的权柄和刑罚中逃脱呢？“所以（天父的）儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”（约8：36）

如果基督完全顺服的人生是因为他非常成功的控制了自己的有罪的人性。那他所给我们的榜样就是我们也应那样控制自己。但圣经告诉我们那个本性是不可救药的，必须死去，我们才能重生，下面的引言清楚的说明了上帝的旨意：“上帝赐下祂独生爱子为我们受死，因基督所白白赐下的义，他可以从上帝的子民中驱除罪恶和罪所带来的污痕，光复所失丧的，将生灵提拔恢复到起初受造时的纯全高贵。上帝愿我们从这一切的事上认识他的大爱。”（31）

白白地赐下义是上帝现在正在为每一个真心相信的人所做的工作。通过称义，甘心担当攻击人的罪状，将祂的记录改为“就象我们从未犯过罪一样。”假如基督有有罪的人性，即使他度过了外表无罪的生活，但仍没有意义，因为律法不但在行为上也在念头上要求人无罪。

“圣经所展示的上帝律法，其要求是广泛的。其中每一个原则都是圣洁、良善、公义的。律法指出了人对上帝的本分，甚至深入到了人的念头和感觉上；人即使从意念上违背了律法的要求，也要被定为有罪。如果律法仅仅约束人的外在行为，人就不因错误的想法、愿望、计划而有罪了。但律法的要求达到灵魂深处的良善、思想深处的圣洁，这样，意念和感觉就与慈爱和公义的标准一致了”

有罪的人性包括罪的顽疾，而外表现出来的罪只是这病的症状。“满头疼痛，全心发昏”（赛1：5）。如果基督度过了一个完美的人生却拥有一个有罪的人性，他也是被这罪病所困，自己必须也要一个救主。

如果基督的人性并没有犯罪的意愿，那就说明不是有罪的人性。如果说祂有犯罪的愿望但祂控制住了自己，那仍然会污秽到祂，因意念是罪的种子。

那么怎么理解来4：15“因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一样。只是祂没有犯罪。”

不要以我自己的成见来看待这个问题，必须放下我们的成见来看上帝眼中的“罪”是什么。自私，崇拜自我是一切罪的根源。 “在这个祭坛前，每一个人都跪拜过。”人或者拜自我，或者恨自我。耶稣说：“爱惜自己生命的，就失丧生命。在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”（约12：25）这是约翰福音3：6节给尼哥底母的同一信息。“从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。”

基督与我们一样，凡事都受过试探。只是他没有犯罪。这怎么理解呢？自私是所有罪的根源，那各种不同的罪是其上所结的各种果子，这样就不难明白在试探面前，越是将自我巧妙地伪装，试探就越强烈。

“人被试探，不可说，我是被上帝试探。因为上帝不能被恶试探，他也不试探人。”（雅1：13）基督在世上是完全的上帝，也是完全的人，因为正象亚当被造时一样，基督的人性是无罪的，而同时基督的神性就是上帝的神性，基督的人神两性绝对协和。

“基督总是对罪极端地憎恶”（33）

“未曾更新的心喜爱罪恶，留恋并为之辩解。重生的心，却恨恶罪恶，决心抗拒罪恶。”（34）

“与基督相交往，赞美他的品格，罪就会在我们眼中成为可憎”（35）

“上帝愿意从人心中挪去上帝所憎恨的东西，但人必须在这个工作上与上帝合作，罪恶必须被放弃，被憎恨。必须因信接受基督的义。这样人与神的合作就成了”（36）

人的本性既然恨上帝喜爱罪，上帝怎么在人心中发展对罪的恨呢？（罗8：7）唯一的办法是在罗马书12：2节“不要效法这世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良，纯全可喜悦的旨意。”那样我们“爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。”（罗12：9）  我们应形成这样的结论事实：撒旦不能试探基督做他所憎恶的事。憎恶罪恶之心对基督总是一件自然的事。对人类来说，可不是一件容易的事，我们差得太多了。那我们是怎样与基督一样受试探呢？

请记住，在这一点上，那曾被造为最有尊位的一个跌倒了。自私所展露的是骄傲、嫉妒、欺骗、公开叛乱。我们的始祖成了对此点试探的牺牲品。夏娃受试探，疑惑上帝为什么保留了善恶知识树的果实。当她认为蛇因吃了这果，所以就能说话时，这个试探就越发强烈了。“为什么我们不能吃这么好的果子呢？”这是最为普遍的一种自私。亚当决心共赴她的命运，认为这是真爱的行动。他竟然敢臆断：即使这样做了也没什么问题。这也是纯粹的自私。请记住，这是他们在拥有无罪的本性时所做的行动。天使的堕落也同出一辙。这也一定是撒但对付基督的方法，撒旦怎么让基督显示私意而看起来不象自私呢？答案在下面圣灵启示的话中：“以人性遮盖神性，这对执行人类救赎计划的生命之君是十分困难的。他在天庭承受无限荣耀，熟悉绝对的权柄。他将自己屈卑于人的样子，就象人脱离自己的卑微堕落本性，升高，和上帝的性情有份（与主同拥有神性），一样困难。”“将自己的荣耀隐藏，成为堕落人类家庭的一分子，这对降卑的生命之君来说是最严峻的考验”基督所放下的神性是无罪的，是完美的，熟悉绝对的权柄。在地上，将祂的神性掩藏在他无罪的人性中。对基督来说，这极端困难。因这人性已经经过4000年的磨损。我们的重生是基督给予我们一个无罪的人性。不再将我们埋葬的本来本性，那有罪的充满骄傲自私的本性，在重生的生活中显明出来，这对我们也是一件极端困难的事。

基督整个人生中，撒但连续不断对基督攻击的要点是：试图让基督为自己展示神性。“如果你是基督，就证明一下。”这些话不但是那些恶人，也是撒但对耶稣说的。基督一直在这种试探的攻击之下。甚至他家人和最近的门徒也常常按撒但的意思怂恿他。

官长和祭司们被撒但驱使，试图强迫基督放弃对天父的依赖，而使用自己的权柄。尽管基督熟悉那种绝对的权柄，但仍是站定他所选择的立场，“我凭着自己什么也不能做……”（约5：30）

撒但也是接续不断地试探每一个重生的基督徒。尽管他们已是能与上帝相和睦的新人，但仍受试探去展示已被钉死的旧人。撒但的攻击点是我们重生之前控制我们长久的旧人的作为。这些作为是我们已养成的坏习惯和遗传而来的恶的倾向，撒但太清楚这些了，因他是始作佣者，在我们里面活动以致结出恶果。撒但促成一定的环境和形势，煽动火焰让旧人死灰复燃。撒但知道他并不能使我们已被钉死的旧人复活，基督永远不会让旧人复活，只有我们可能因受试探而作这事。正是通过那些我们还没有完全顺服基督的旧习惯，撒但开展他最有效的工作，试图迫使我们展示出我们旧人的样子。如果撒但多次地成功地让我们屈服我们旧人活着时的那些习惯，他就知道我们更容易趋向灰心绝望。只有这时在这种情况下，我们放弃对基督的依赖，拒绝圣灵的控制，结果就是悖逆，离开上帝的面，这也是为什么基督从来不灰心的缘故。

基督常受试探去用自己已放下的权柄去做即使表面上看起来良善的事。正像我们常受试探去松开抓紧基督的手，去做“自己的事”，不论是“善事”还是“恶事”。

基督的安全在于完全的顺服，我们也是这样。基督的的确确和我们一样，凡事都受过试探。任何试探都是，而且总是在某种程度上试图使受试探者表现自私。自私的结果总是远离上帝。这就是撒但的目的。

如果基督按自己的意思，运用自己的权柄，那祂就不是让我们效法的完美的榜样了，救恩计划也就失败了，因那样就不能显明对天父完全的信赖。

“耶稣所显示的品德和所行使的权能，都是人们能因信而获得的。只要他们像耶稣一样顺从上帝，一切跟从他的人都能具备他那十全十美的人性。”

因信称义所要的是：完全的信赖。

为了使人心中永远长存那种完全的信赖，上帝的救恩计划，人类家庭和上帝之间的关系永不作废。

“为保证我们永远的平安，上帝让独生爱子成为人类家庭的一分子，永远保留他的人性”

“上帝的儿子现今坐在父的右边，仍以中保的身份为人代求，他仍保留着人性，仍是人类的救主。”

“……上帝赐下独生爱子来到世上，取了人性，不但只是那在世上的年日，更要在天庭永远的岁月中保留他的人性，作为上帝信实的永恒证明。”

“基督行完了屈辱降卑的人生岁月一幕，却并没有丢掉他的人性……他永远不会忘记他拥有我们的人性，在天庭作我们的代表。”

“基督取了人性，因屈辱的一生而将人类提拔到与上帝相和的道德标准上。他将所取的人性带到上帝的宝座上，将所赎回的儿女呈现给天父，又赐给他们天使所有的非常的荣耀。这是全宇宙、全天庭的惊奇，是天使也愿详细察看的奥秘。”

“基督的工作是因他的人性使人与上帝和好。因他的神性使上帝悦纳人类。”

“上帝乐意医治我们，释放我们得自由。但这需要一个完全的更新，我们必需将自己完全降伏于他。”

“服役的天使在天上宣告说：那委托给我们的工作，我们已经做成了。我们已经击退了恶天使的军队。我们已将光明照入人心，提醒他们回忆那表现在基督身上的上帝之爱。我们已经引起他们仰望基督的十字架。他们的心因感觉那钉死上帝儿子的罪而深深自责；他们觉得有罪了。他们也看明悔改过程中所应采取的步骤；他们感觉到福音的大能；当他们看到上帝慈爱的甘美时，他们的心软化了。他们看到了基督品德的优美。可是对多数的人，这一切都归于徒然。他们不肯放弃自己的习惯和品性。他们不肯脱去属世的服装以便披上属天的外袍。他们的心已耽于贪婪。他们爱属世的社交过于爱他们的上帝。

“因着基督的胜利，同样的优势也给了我们；人可以由此参与自己以外超乎自己的神能，甚至与神性有份，这样人就可以战胜这个世界由情欲而来的败坏。”

“人类所有的自己的良善在上帝的眼中毫无价值，固执保留旧有的本性，不做基督里的新人，不在知识和恩典上更新的任何人，上帝都不喜悦。”

“上帝赐下他独生爱子为我们受死，因基督所白白赐下的义，他可以从上帝的子民中驱除罪恶和罪所带来的污痕，光复所失丧的，将生灵提拔恢复到起初受造时的纯全高贵。上帝愿我们从这一切的事上认识他的大爱。”

这是上帝不可言喻的因信称义的礼物为每一个重生的基督徒所成就的工作。

必须面对下面的问题：如果基督有一个有罪的人性，在永恒的岁月中，他仍保留这个人性吗？如果不是，那么他一定在某个时间丢掉了那个人性。是什么时候？当然不是在髑髅地！如果基督闪现了一丝恶念，他所成就的不比其它的祭司更多。每一个地上的祭司都是与生带来有罪的人性，因此每年在侍奉预表基督的礼节前，他们当先为自己献祭。（来9：7） 我们绝对可以肯定在十字架上“基督用撒但在伊甸所战胜的同一人性战胜了撒但。”

这一个人性显然是无罪的人性，因这是亚当被造时的人性，也是在这个人性上，被撒但击败。

基督在十字架上时拥有亚当被造时的人性，他就不可能同时拥有有罪的人性。一家自相纷争，就不能站立。然而他无罪的人性却又不能使他免于十字架的痛苦，也不能使他免除多受痛苦，常经忧患的命运。他将无罪的人性带到天庭，永远持有着，与被赎的人类永远视为一体。

“基督并不是感受不到羞辱和攻击的刺痛。面对这些他极为痛苦。他的人性怎样比他为之受苦堕落人类的更高尚、纯全、圣洁，他也比我们所能感受到的更深重、更敏锐”。

因着重生的经验，我们脱离了有罪的人性。然而基督不需要重生。他的降生与亚当受造时一样完全。基督受洗并不表示他的死、埋葬、复活到新生样式，而是给我们留下一个效法的榜样。任何人只有从那“与上帝为仇”（罗8：7）的有罪人性中解放，才能跟从上帝。而基督不需要这个过程，因他是第二个亚当。

在新天新地里，有罪的人性成为过去。对重生的基督徒而言，因信上帝的救恩计划而从有罪的本性中解放，那天国就到了人间了。救主永远保留我们的人性，视我们与他为一体，我们怎样表达我们的感激之情呢？