哥林多后书第六章十七节：「又说，你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。」

　　关于与世界的分开，在圣经里的命令是相当多，在旧约里的榜样和教训也是相当多。像巴比伦、像所多玛、像迦勒底的吾珥、像埃及，都是世界的预表，给我们看见世界的光景是如何。埃及代表世界的快乐，迦勒底的吾珥代表世界的宗教，巴别塔代表世界的混乱，所多玛代表世界的罪恶。人应当脱离埃及，人也应当像亚伯拉罕一样从迦勒底的吾珥出来。罗得到了所多玛，以色列的国民陷在巴比伦，都应当从那里头出来。

　　一、初信基督徒如何与世界分别？

　　(一)得救以后的道路

　　(1)救赎的结果就是出去

　　神要拯救以色列人，乃是用逾越节的羊羔。当逾越节的晚上神的使者出来击杀埃及地的每一个长子时，看见门上有血的，灭命的使者就越过去。如果门上没有血，那家的长子就要被杀。但是到早晨神吩咐摩西，要以色列人腰间束带，手中拿杖赶紧的吃，马上离开埃及(出十二37-42)。救赎的第一个结果就是分别，就是出去，就是离开。绝没有说神把一个人救赎了，仍把他放在老的地位上，叫他在世界里再住下去，受法老的辖制。绝对没有这回事。每一个人一重生，一得救，就得把杖拿在手里，就得动身。灭命的使者，一在得救和沈沦的人中间作了分别的工作，你就得出去。

　　杖是为着走路用的，没有一个人拿了一根杖躺在床上。杖不是枕头，杖是为着走路用的。凡得救赎的人，无论大人、小孩，都得拿着杖，在当天晚上出去。甚么时候被血救赎，甚么时候就在地上成了寄居的，作客旅。甚么时候被血救赎，甚么时候就出埃及，与世界马上有分别、有分开，不再继续住下去，才能走天路。

　　有一位姊妹，在儿童聚会里教一班学生。有一次她讲财主和拉撒路的故事，她问他们说，你们拣选作拉撒路呢，或是拣选作财主？财主是今天享福，后来吃苦；拉撒路是今天吃苦，后来享福；你们拣选那一个？有一位小妹妹，大约是八岁，站起来说，我活着的时候要作财主，死了要作拉撒路。许多人就是这样，他们想我需要得救的时候，我靠着羊羔的血；但是羊羔的血救了我，我就更稳当的住在埃及，这样，我两面都有了，其实不然。

　　请你记得，血的救赎是把你从世界里救出来。你一被血救赎，马上你在这一个世界就变作是客旅，是寄居的。不是说不住在世界上，是说你和世界立刻有了分别。在甚为地方有救赎，在甚么地方总是为生这一种的情形，有一些人从世界分别出来。你甚么时候得蒙救赎，就在甚么时候改变了你的路，你定规要离开世界。所以，血的分开是血把死人和活人分开；血的分开也是把世界上的人和神的儿女分开。你不能再在世界里。

　　(2)从世界出来的拦阻

　　许多信徒信主之后，所遇见的困难就是他周围的亲友、长官拦阻他跟从主。从外表看是别人因看法的不同所产生的，但其背后的推动者却是撒但，即圣经中埃及的「法老王」所预表的。

　　我们从以色列人的出埃及来看，就看见他们要出埃及是何等的困难！因为埃及的法老王一直拉着他们。以色列人要出埃及的时候，法老只应允壮年人去，但是小孩子和老年人要留下。法老知道，如果把老年人小孩子留下，壮年人也走不远，等一等定规回头。撒但的诡计，总是不愿意我们与埃及有彻底的分开。所以摩西在一起头的时候，就拒绝法老的留难。因为你如果留下一样东西不带出来，留下一个人不带出来，你定规走不远，你定规会回来。

　　请记得，法老第一次是对摩西说，你们就在埃及地敬拜，你们就在埃及地事奉神，你们不要到旷野去。以后，又劝他们不要走得太远。第三次，就题起只要你们壮年人去。第四次，又对他们说，人可以都去，牛和羊要留下。法老的路就是说，你们要在埃及地事奉神。这是他基本的思想。你们可以作神的子民，但是你们要在埃及作。他知道如果在埃及事奉神，这一个人就没有见证。他知道如果在埃及事奉神，这一个人也得事奉法老；这一个人要作神的仆人，也得作撒但的仆人(出八25-28、十24-25)。

　　你若是要在世界里事奉神，你定规也作撒但的奴隶，你还得替牠烧砖。所以牠不放你走；就是放你走，也不放你走得太远；就是放你去，也只有壮年人去，其余的人还要留在埃及。法老相当熟悉马太福音第六章的话：你的财宝在那里，你的心也定规在那里。财宝和人是在一起的。他知道如果把牛羊留在这里，人不会走得远，等一等人会跟着牛羊跑。但神是要牛羊跟着人跑，要人在财宝上得救。

　　所以，你得救了就要出去，就要出到旷野。并且要把所有的人完全带去，把所有财物完全带去。不然的话，就要都留在埃及，与埃及没有分别。神的命令乃是说，我们事奉神的人，必须与世界有分别。

　　(3)基督徒的道路

　　基督徒信主以后，不只口里认主耶稣为主，不只口里说，我今天是一个相信主的人了，这一个见证不够，道路也不对。你必须从他们中间出来，作一个分别的人。这比口里认耶稣为主的人又进了一步。哑吧的基督徒固然作不得，但光说话还是不够，你必须与世界的人有分别。你不能维持已往的朋友及人情的关系，你必须调整站在新的关系上。你必须看见说，我今天宝贵我在主里面的地位，我必须远远的离开我已往的地位。人要出去，东西也要出去。也许人要说你太傻了，但你不要听他。我今天要从那个地方出来。自你我作了基督徒之后，你我的路总是在旷野里，走在天国的道上，不是在埃及的世界里。

　　世界对于我们是甚么呢？潘汤先生说一句话顶好，他说，「我活着的时候，是一条路；我死的时候，是一个坟墓。」信徒在地上活着，世界不过是一条路；信徒死的时候，世界不过是一个坟墓，让他埋在这里。我们总得与世界的人有分别。每一个信主的人，总得与世界有分别。以世界的人来看，你是在旷野里的人，你是作客旅的人。他们才是真的在世界里的人。

　　比方你到钟表站里去买表，买了表怎么样？甚么时候有买的事，甚么时候就有离开的事。我不能买了表，放在那里，对老板说，你用罢！没有这回事。买就是离开。甚么地方有买的事发生，甚么地方就有离开的事发生。我今天到米店里去买一担米，这一担米就离开店。买了就离开。请你记得，血买了我们，我们就得离开世界。人一被主的血买来，就得往应许之地去。买一个，去一个。没有被买的人不出来，一被买就出来了。人被买来，不能不跟着主走。我如果被主买了，我就得离开世界跟着主走。

　　(4)与世界分别的原则

　　A从心里脱离世界的恋慕

　　也许我们要问说，我们应当从甚么事情里出来？甚么事情算作世界？我们应当在甚么事情上与世界的人有分别？在没有说这件事之先，要先看见，我们的心，我们的灵必须先从世界出来。人如果想仍然在世界里作人，底下的事都不必说了。因为你就是脱离了一百件事情，若是你的人还在世界里面，那是一点都没有用处的。所以事情的脱离是在后，人的脱离、灵的脱离、心的脱离要在先。

　　人总得彻底的从埃及出来，与世界分别，不怕人说我们是特别的人。然后我们要有一个原则在那里对付，有些事情我应当与世人有分别。有些事情我应当保持与世人和睦。不是故意的与人闹。在家庭里，在办公室里，无论在甚么地方，我们是要作一个与人无争的人。现在我们要题起五件事来：

　　B背十字架跟从主

　　任何的事情，凡是叫你与主中间的关系不一致的，也都得除去。主在世上是受羞辱的，我们不能在这里得荣耀。主在地上是被钉像强盗一样，我们必不可作一个受人欢迎的人。我们的主走在地上的时候，被人毁谤说是被鬼附的，我们不能给人说我们的思想最好，人最聪明，最有理性；主所经过的路，也是我们所需要经过的。所以，一切和主的关系不一致的，都得除去。

　　主说仆人不能大于主人，学生不能高过先生。如果他们对徒我们的主人是这样，就不能盼望他们对待我们两样(约十五19-20)。如果他们对待我们的先生是这样，就不能盼望他们对待我们两样。如果不是这样，我们就有毛病，我们与主中间的关系就定规有事情。所以主在地上是如何的情形，我们也要跟着走。

　　我们要看见，我们跟从拿撒勒人耶稣，是预备受羞辱的，不是得荣耀的。跟从拿撒勒人耶稣，是预备背十字架的。当人第一次看见主的时候，主就是说，凡要跟从我的，必须背起十字架来跟从我。主在大门口就说这句话，不是到了房间里才说。主在你没有来之先，已经说了，应当背着十字架来跟从我。主叫你来，是叫你背十字架的。我们走的就是这条路，我们只能按着这一条路来跟从主。主对于世界的关系，就是你对于世界的关系。所以我们对于世界要保守与主一致的关系，不能两样。

　　加拉太书第六章十四节给我们看见十字架是站立在世界和主的中间。这一边是主，那一边是世界，中间是十字架。我们的态度，对于世界就是用十字架。世界把十字架给了我的主，所以世界就在十字架的那一边。我今天既是站在主这一边，我就要经过十字架，才能到世界里去。但这一个十字架是没有法子越过的，因为十字架是一个事实，十字架也是一个历史。我不能取消事实，我也不能取消历史。世界是用十字架钉我的主，我也要被世界钉在十字架上，我不能绕道而行。十字架如果是事实，世界的钉死在我身上也永远是事实。另一方面，十字架如果没有法子取消，世界钉在十字架上也没有法子取消。今天除非把十字架取消，我才能过到世界那一边去。但是十字架在这里，我没有法子越过，因我这是事实。

　　C在世人面前作见证

　　凡世界上的人认为基督徒所不能作的事，你们都得离开。作基督徒，要先从世界上的人作起。世界上的人对于基督徒，个个都定规了一个章程，个个都定规了一个水平，你如果连这一个水平都赶不上，你不得了。主耶稣也曾说：「你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」(太五20)你作一件事，不能给外邦人说，基督徒也作这一件事呢？如果是那样，你就了了。你被指摘一句，你就了了。比方说，你在某一个地方，给外邦人碰着，他说，这一个地方，你们作基督徒也来么？有许多地方，外邦人是要去的，你如果说这不对，他还是说这是对的。但是你如果去，他要说，你也能去么？有的事情是罪；他作他不说话；你若作，他就说话。所以外邦人认为不该作的，我们不能作。这是起码的要求。外邦人说，你们基督徒不好作这样的事，我们就要离开。

　　有些青年人得救了，他们的父母还没有得救。有时这些作儿女的在家里要求一些东西，作父母的就说，你们相信主耶稣的，也要这些东西为什么?我告诉你们基督徒的行为受外邦人的更正是最羞耻的事。亚伯拉罕撒谎，被亚比米勒责备，这是全部圣经最羞耻的事。所以凡是外邦人认为不该作的事，世界上的人认为不该作的事，埃及人认为不该作的事，我们不可作。我们非有分别不可。

　　D一切能叫我们属灵生命熄灭的事

　　甚么是世界？我们很难一件一件指出来，因为这是指不完的。但是我们可以抓住一个基本的原则：一切的事，凡能熄灭你在主里面属灵生命的，那些就是世界。如果有一件事，能够叫你在神面前祷告不热心，这就是世界。如果有一件事，能够叫你没有兴趣去读神的话，这就是世界。如果有一件事，能够叫你在人面前开不出口来作见证，这就是世界。如果有一件事，能够叫你到主面前去觉得有间隔，需要认罪的，这就是世界。世界，就是一种气氛，那一个空气叫我冷淡，叫我萎缩，叫我爱主思慕主的心冷下去了。所以我们可以得到一个广泛的原则，凡一切能叫我属灵的光景在神面前熄掉的，就是世界。那一个，必须弃绝。

　　比方有一件事，也许有人提出来说，这一件事是一点都没有罪的，也算是世界的事么？有许多的事，按着人看，是顶好的事，但是多作两下，我里头的火就不旺了，我的良心在神面前就软弱了。我作了这一件事，我读圣经没有味道了。不是没有时间，我乃是读不来了。我作了这一件事，在人跟前作见证，没有话说，里面空了。所以不是有罪和没有罪的问题，乃是这一件事是否叫我属灵的生命熄灭。一切能叫我属灵生命熄掉的，都是世界，我们在神面前必须完全拒绝。

　　E一切不能叫我们表现是基督徒的

　　还有一件事必须题起的，就是人事的关系。任何的社交、来往、宴会，只要会叫我们把灯放在斗底下的，就是世界。像许多的交谊，许多的宴会，许多人事上的来往，这些社交叫你必须把你的光放在斗底下，无法表现你是基督徒，他们在那里说话，你还得装着有礼貌，还得在那里听，还得在那里笑。你里面感觉压制，脸上要笑，里面感觉是世界，外面要表同意；里面感觉这是罪，外面要说这是对的。你不能在这一种的情形里与人来往。许多神的儿女，就是因为社交，人的来往，没有法子分清楚，就被人逐渐拖到世界里去。

　　所以，初信的弟兄，你们一起头就得弄清楚自己的地位，你们要有拣选。我们不是故意与人不来往，我们不是施浸的约翰，不吃不喝，我们是跟从主，也吃也喝，但是我们和人来往，必须维持我们的地位。人不能干犯我们作基督徒的地位，人只能尊敬我们基督徒的地位。我站在基督徒地位上的时候，也许还有给人说不是的地方，但我必须站在那一个地位上。

　　所以我们如果真要走一条与世界分别的路，我们就得注意说，每一次我与人来往的时候，必须是能显出我基督徒的地位来。如果不能显出基督徒的地位，总是以离开为妙。因为诗篇第一篇说，「不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位」，你如果走罪人所走的路，迟早要走到他的地方去。你如果与不敬虔的人坐在一起，迟早你要染上不敬虔。罪恶和不敬虔是会传染的，我们要学习逃避这些事，像逃避病菌一样。

　　F软弱的信徒所认为不能作的事

　　还有一件事，就是凡你所作的，若会叫良心软弱的人跌倒，这也是世界，神的儿女也必须学习离开。前面我们是说到世界的人所认为不可作的事，外邦人如果说这一件事你不可作，你一作就失去了见证；最浅最软弱的基督徒如果认为这一件事不可作，你也不能作。这是圣经的命令，不是刚强的基督徒说不能作，是软弱的基督徒说不能作。在事情上，他们所说的不一定对；他们说不能作的，也许实在是能作的。但是因为他们良心软弱，你不能把他们绊倒。他们认为你是走在错误的路上，你作了，你就把他们绊倒了。保罗说，「凡事我都可行；但不都有益处。」(林六12)凡事都可以作，但在他们的身上看是世界的事，你为着他们的缘故要不作。

　　保罗所题起的比方是说，如果吃肉叫弟兄跌倒，我就不吃肉(罗十四21)，这是不容易的。谁能永远不吃肉？保罗这话不是主张不吃肉，但是他给我们看见，他肯作到极端。就他本身来说，他吃肉不要紧，他不吃肉也不要紧。但是你自己有数，跟着你的人没有数，你自己知道走到那里应当停，但是跟着你的人不知道，多走了几步怎么办？所以我们要知道，有许多的事情，虽然不是真与世界有关系，但是因为别人看见这是世界的缘故，我们也得小心。

　　(5)与世界分别的实行－不要随从今世的风俗

　　今世的风俗是撒但利用邪灵在人心中运行所造成的，雅各布说：「你们这些淫乱的人哪，岂不知与世界为友，就是与神为敌为？所以想要与世界为友的，就是与神为敌了。」(雅四4)保罗又说：「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们查验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。」(罗十二2)

　　今世的风俗包括不合敬虔及真理之陋俗；今世潮流，在生活上奢华，放纵情欲，娱乐等等，今生不必要的事，与神的国度无关叫人浪费光阴、金钱之世界的哲理、文化、艺术等等。还有一些与罪无关但霸占人、拦阻人追求主、服事主的人、事、物；这些不是属神，不我着神，不归与神不圣之事都要逃避。

　二、信徒与世界分别

　　(一)对世界更深的认识

　　世界即天空气灵气的恶魔借着邪灵运行，其诡诈的程度非一般灵程的信徒所能清查。但使徒保罗在新约书信中，对他们所服事的教会有清楚的教导。从新约圣经知道，无论属肉体的哥林多教会，热心追求属灵经历的歌罗西教会，以及生命近乎成熟的腓立比教会，他们都受到世界之灵的侵袭。保罗对这些教会，所提出解决的方法就是「基督的钉十字架」。唯有接受「十字架旧人的钉死」，信徒才能脱离它的诱惑及陷阱。宾路易师母曾说过，「旧人就是撒但的掳物」，什么时候信徒被旧人占有，就落在撒但的权势之下。

　　保罗对属肉体的哥林多教会，提出解决教会中世俗智慧的方法是「基督并他钉十字架」(林前二2)。

　　对于加拉太教会提出解决律法和肉体及世界的方法是，「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连同肉体的邪情私欲同钉十字架。」(加五24)「夸我们主耶稣基督的十字架，因这十字架就我而论世界已经钉在十字架上，就世界而论我已经钉在十字架上。」(加六14)唯有十字架的启示和亮光，才能使我们与世界分开，把世界钉在十字架上。唯有被世界弃绝，钉在十字架的信徒，才能完全与世界分开。这是历代圣徒所走过的道路。

　　对于歌罗西教会的信徒，保罗提出基督在十字架上掳掠了一切执政掌权者邪恶的势力。信徒脱离肉体情欲，乃是接受受洗的亮光，把旧人与祂同埋，再与祂一同复活。(西二13-15、11-12)

　　罗得福论到保罗所宣告十字架使他与世界隔离的经历时曾说：

　　「这世界在它全盛巅峰的时期，也是一文不值，甚至比不上一杯水。像保罗一样，将它看作钉在十字架上的偶像，且是死了，这种人才是智者。让享乐、奉承与名誉都钉在十字架上罢！使徒曾说，就他而言世界已经钉在十字架上，我们也当算它作处了绞刑的人；谁还会为一个挂在绞架上的人付出什么呢？我们不该再为这上了绞架、被钉死的世界付出什么。只有愚昧人才会将它从绞架上解下来，而以它为夸耀。」

那么，这被保罗视为只配钉死之囚犯的世界是什么呢？我们不要忘记，对起初教会而言，十字架并不像我们今天所看见的十字架有那么美丽的装饰，它对我们不仅是个事实，也是近两千年历史的纪念，我们所熟悉的对十字架的爱慕是使徒所不知晓的。在他们的日子，十字架是个羞辱的记号，远比「绞架」之于我们更为可憎。正如有人说的：「十字架所代表的是一般人所憎恶的程度，是我们今日没有言语可表达的。」

　　(二)从世界中出来走属天的道路

　　当信徒因着主耶稣基督属天的呼召，背起十字架跟从主时，世界就从他们身上脱落，正如彼得、雅各布当时答应主耶稣的呼召，撒下船与渔网，跟从主一样。当保罗看见了十字架乃是进入天国的窄门。他因着十字架与世界分别，他的眼睛就被打开，他以前可夸的出身和宗教、世界的尊荣、财富、享乐和人的称赞为有益的；但在十字架的光中，他的眼睛才被开启而看出世界的真实本质，于是他先前以为与他有益的，现在因基督都当作有损的(参腓三3-7)。他不再从那里求取幸福，也不再讨它喜欢、仰其脸色，而视它为定罪的囚犯被钉在十字架上。它的财富、尊荣与享乐不再能诱惑他，它敌对的势力也不能吓阻他放弃十字架的道理，就是叫他闭口不说都不成(参加六12)。

　　他不但因着十字架得以与世界分别，受到世人的逼迫，他反而因此得以进入基督所召他的奖赏中。请看曼德尔的论述：

　　「世界对于使徒保罗来说，是受了咒诅的，他与它无任何关连与来往，而世人对他的看法亦是如此。他们视为被藐视、令人嫌恶、可憎的人。他与他的弟兄被做成一台戏，给世人和天使观看，他说：『我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的；我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视。直到如今，我们还是又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处。并且劳苦，亲手作工，被人咒为，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。』(林前四10-13)

　　「十字架为他打开何等喜乐之源，钉死而复活的主如此占有他的全人，以致他说：『不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事看作粪土，为要得着基督。并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义；使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。』」(腓三8-11)

我们与世界的关系如何呢？它对我们的态度又如何呢？这些问题将许多人心里的意念显露出来。

　　(三)十字架使我们脱离世界的迷惑

　　使徒约翰在教会荒凉时，对属灵生命较浅的信徒，提出警告，要他们防备世界的诱惑。时候已经到了，该是有人以毫不暧昧的口吻扬起声来，在遍地上警告人要严严防备任何与世界妥协与让步的形式。

使徒约翰说：「因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的是永远长存。」(约壹二16-17)使徒约翰在这里为一切罪拟了个纲要。

　　十字架道路的作者曼德尔说：

　　「世俗的含义第一就是『肉体的情欲』，我们明白这意谓着肉身的欲望脱出常轨或没有节制。除非我们学会将肉体连其邪情私欲同钉十字架的伟大教训，否则我们会发现要活在神的定规与律法的范围中是不可能的。我们的首要目标必须是先借着信心胜过这内在的世界，胜过那些被罪变成不正常的且悖逆之习性与欲望；至于喜爱奢华，舍不得抛弃它，也只是一种较文雅的肉体情欲罢了。陶乐强调说：『既然古蛇是借着贪食使我们第一对祖先堕落，所以敬虔端正的态度就能帮助我们容易抵挡牠。我们的饮食应当像有些人用药一般谨慎，适度的饮食有助于我们服事神，叫我们或吃或喝都能荣耀造物主。』

　　还有一种『肉体的情欲』，就如任性，是以较温和的方式出现，不愿忍受苦难作基督耶稣的精兵。一日工作的辛劳结束了，穿上拖鞋，舒适地靠在沙发上享受家的温馨；我们如何处理这时所遇见的打搅？当主扮成可怜的穷寡妇，或无家可归的流浪汉，来到我们门前恳求怜悯，要一点食物或衣服时，我们是如何对徒这位虚己的主呢？

　　其次是『眼目的情欲』。请思想新旧约圣经中，因着眼目的情欲而跌倒的圣徒。我们不可丝毫想满足自己的欲望，甚至瞥一眼今日充斥世上败坏的图片与文章都不可！而且决不可让它们进入我们家中。千万要保持清洁的心，与神之间『毫无阻隔』，即使那意谓着不看世界的畅销书，甚至被讥为浅薄无知。

　　眼目的情欲也指着一种普世性的罪，专注于看得见、摸得着的事物，倚靠受造物过于倚靠造物的主，而不像摩西『恒心忍耐，如同看见那不能看见的主』(来十一27)。亚伯拉罕蒙神呼召时，就遵命出去，『出去的时候，还不知往哪里去』(来十一8)今天却有许多人渴望看见前面的路。我们也许活在看不见的事物当中，却是无比的真实，我们也会知道即使我们的痛苦也『要为我们成就极重无比的荣耀；原来我们不是顾念所见的，乃顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。』(林后四17-18)

我们有可能在多少脱离了肉体的情欲和眼目的情欲之后，却仍被使徒约翰提到的世界第三种权势所捆绑──『今生的骄傲』。就是为那些可夸的事物自鸣得意，却不归荣耀与神，心系于可见的事物与财富，以及虚浮的尊敬与崇拜。有许多计谋是为培养这些罪恶习性而设计的，有的很粗糙，也有的是外表华美，声色俱全，态度优雅且满有同情的精致品。但在其中神被视为累赘，祂的同在也不受欢迎，所以不论它们如何美丽，都烙着这印记∣∣『不是从父来的，乃是从世界来的。』当我们在选择食物、衣着、读物与娱乐时，以及我们的买卖、一切计划，甚至作神的工时，『这是否神的旨意』？乃真正的试金石。」

　　(四)脱离现今冷淡退后的危险

　　保罗离世前，因为当时教会荒凉，信徒太多落到「有了敬虔外貌，却背了敬虔的实意」(提后三5)对提摩太提出警告，要他自洁脱离卑贱、世俗的人、事、物，与清心祷告的人「一同追求公义、信德、仁爱、和平」(提后二22)。他说，「你该知道末世必有危险的日子来到，因为那时人要专顾自己，贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟，违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐不爱神。有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。」(提后三1-5)

　　他也告诉提摩太，要特定效法他，又说走十字架道路的信徒所必经的逼迫，也论到教会荒凉的情形，为此他说，「但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫，苦难，我所忍受是何等的逼迫，但从这一切苦难中，主都把我救出来了。不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。只是作恶的，和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人也被人欺哄。」(提后三10-14)

　　保罗在书信为他拣选与世界分别，走向十字架的道路作了美好的见证，曼德尔为此段经文注释说：

　　「十字架为他打开何等喜乐之源，钉死而复活的主如此占有他的全人，以致他说：『不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督为至宝。我为他已经丢弃万事看作粪土，为要得着基督。……使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。』(腓三8-11)

　　所以，我们跟随主的信徒当在世界上与主之间作一个明确的选择，在一切的行事为人上，当持定十字架钉死世界的态度，脱离世俗的冷淡，与清心祷告主的人一同追求。

　　当所蒙的召与世俗的礼尚规矩相冲突时，因他人矛盾而畏缩不前的人是何等多呢！我们要逃避想讨未成圣之基督徒喜欢的欲望，因他们思念社会准则过于思念基督。这样我们才是神的忠仆，并学习持守在恩典的学校里。只有决心从世界的灵里得释放的人，才真是属神的人。

　　耶稣基督的真道决不降低标准以适应时代的潮流，它不会对周遭满了试探的基督商人，及父母和上班者说：『由于你们的情况特别困难，我会放宽要求。』纵使我们生活的环境弥漫着使人消沈的毒素，虽然四周的人都走在仇敌弯曲、诡诈的路上，基督仍向每一个信徒呼喊说：『要与他们分别！』『不要沾不洁净的物！』『保守自己不沾染世俗！』」