论灵魂从超从超自然的出现在形体与外在的方法上，在悟力的了解中所能受到的阻碍与损失，并说明灵魂应何以自处

    一：我们在前一章所说过的最初知识，乃是由自然的道路，属于悟性的知识。因为我们在前书内已经讨论过它们了——前书内我们讨论的是灵魂在感觉的暗夜中前进的情形——，现在我们不再讨论它们了，在这一点中，我们对人灵已经教育的够了：因此，在本章内，我们所要讨论的，乃是从外在形体感官中，有关我们悟力超自然的知识与了解—所谓外在形体官能，乃是：视，听，尝，嗅，触，在神修的人们中，一般说来，有关这一切，都能产生，并且已经产生超自然的表现与对象。因为在对视觉中，普通习惯产生的是另个世界的人物—如同若干圣人与天使和魔鬼，还有特别的光明与辉耀。对听觉来说，神修人们听到特别的声音，有的是从这些看见的人物中说出来的，有的是看不见的人物说出的。神修人藉着嗅觉，很多次觉到很温香的气味，而不知道自何而来。从味觉中，他们感到很甜美的滋味，而在触觉内，他们感到的是巨大的快慰，很多次彷佛是整个身体与骨髓都在享受，芬芳与浸浴在快乐中——这个人们往往称之为精神的结合与浸润，而深入于纯洁灵魂的肢体中，这个感觉的尝受，在神修人中，乃是极普通的事，因为以感觉精神的爱情与虔诚中，根据它的形式，都多多少少的生出这些效果来。

    二：然而，我们还应该知道，这一切其它的事，都能够藉着天主，到达形体的感官，但是却总不该信任它们，并认可它们，而是应该完全逃避它们，不愿对它们加以考研，究竟是好是坏！因为它们愈是外面的，愈是形体的，它们便愈不敢保证是来自天主的。因为，在天主一方面来说，更普通而更特别的，乃是他与我们的神智来往，在这里对我们的灵魂，比对我们的感觉，乃是更准确而更有利的。在感觉中，普通是有许多危险与欺骗的，因为在这种情形下，乃是感觉官能，作精神事物的法官与评判者：感官使人们思想如同他们所感觉者，但是这其间的分别是很大的、正如灵魂之于肉体，感觉之于理性一样。因为形体感官，对精神事物是一窍不通的，其程度比起一个畜牲的对推理的事物之不知，还有过之而不及。

    三：我们知道，那些重视这些事的人，他们是错误得一塌糊涂，并且也是自处受欺骗的重大危险中：最低限度，在其本身，是有一个完全的阻力，阻止他们走向精神的道路。因为这一切有形之物，如同我们上面说过的，与精神事物，并没有任何比例。为此，常应该更多想它们是来自魔鬼，而不是来自天主！因为魔鬼在外表与形体事物，是颇有能力的，它在这些事情上，比在内在与精神的事物上更容易欺骗人类。

    四：这些形体事物与方式，在其本身上，它们越是外面的，它们对内在与精神，便效用越少，这是因为在形体事物与精神本质之间，距离很大而比例很小。因为，虽然这有形事物，也与精神有些交流，如果它们是来自天主的，它们常是与精神有交流的，但是它们总不如那些精神的与内在的事物，有益更多，形体事物是很容易致灵魂于错误的，让灵魂骄傲而虚荣。因为由于它们是物质的。颤动的，它们是很有力感动感觉的；因为它们是颇能动人的，灵心判断，很容易认为它们是伟大的事物；但是这样下去，很容易抛弃信仰，而认为这种光明，乃是自己之企望的引导与方法—引人走向与天主的结合，但是事实上，人们对这些事物，愈加看重，便会对于作为结合天主的道路与方法的信仰，失去的更多。

    五：此外，灵魂在与这些特殊事物发生关系以后，她往往对自己怀上一种秘密的意见，自认为在天主台前，她是一点什么，而将灵魂的谦虚摧毁。魔鬼也晓得，在灵魂中，输入一个隐藏的沾沾自喜。很多次并且是显明在外；为此，它很多次将这些对象，安置在灵魂的感官上，而让她看到圣人们的形像与光明的辉耀，在她的听觉上，输入伪装的言语，在她嗅觉中，输入气味的甘芳，在口中便尝到美味，在触觉上，享到逸乐，使她们为这些钓铒所诱，以便她们作恶行劣。

    六：为此，我们应该时常抛弃这些呈现与感觉，因为，这些东西，虽然有时候来自天主，但是却不能因此对天主不利，而不让人灵从中接获天主所愿意加给灵魂的利益与成果，是的，灵魂不但不愿意天主所愿，并且还要阻碍天主的希冀。

    其理由是因为：形体的神见或在某些官能上的感觉—还有其它一切更内在的交流—，如果是来自天主的，在它出现或被感觉的时候，它立刻在精神上工作开来，而不等得灵魂的商讨，是不是愿意如此如彼。因为如果是天主超自然地给灵魂这一些事件，则不需灵魂自己的用心或技巧那末很自然的，天主也不用灵魂自己方面的关怀与技巧，便会在灵魂上发生他用这些事要发生的效果：因为这效果乃是被动的在灵魂上完成与工作，而并不需要灵魂的愿意与不愿意，便可以使它存在或离去。比如，如果人们将火抛在一个赤身人的身体上，他愿不愿也一样被烧痛，因为火要强制的发生自己的效果；同样，良好的神见与呈现，也是这样的。纵然灵魂不愿意，它们在灵魂与肉体上，也要首先而主要的发生这样工作。同样，那些来自魔鬼的神见与显现，纵让灵魂不要发生某种效果，也一样在他身上发生烧伤与干枯或者虚荣与骄傲，不过，我们也要知道，魔鬼所加给的这些，为害灵魂，并不如天主所加给那些，有益灵魂之大，因为自魔鬼而来的东西，只能在意志中，插入另一动作，而不能够有更多的力量；如果灵魂不愿意，它便不能再多动作，只要灵魂有些勇气与用心，这些动作便不会维持多久，但是那些来自天主的呢，它们是深入灵魂之中，要灵魂生爱，而发生灵魂所不能阻止的效力—即便她想阻止，也是枉然，正如太阳光照玻璃，光线不能不进入玻璃一样。

    七：为此，灵魂在这些事上，总不要大胆自己愿望它们，因为如同我所说过的，纵然它们是来自天主，如果灵魂愿意他们来，也要有六件不便。

    第一是信仰要减少，因为人们由感官所经历的事件，是更严重的损害信仰—因为信仰如同已经说过的，乃是超感官的。为此，灵魂如果不闭目不视这些感觉的事情，它便会使人远离与天主结合的方法的。

    第二是，如果人灵不拒绝这些，它会成为精神的阻碍，因为灵魂如果黏胶在这些事上，精神便不会飞向不可见的事物。为了这个缘故，吾主才向他们的门徒说，他需要离去，以便圣神降来，就是这个道理！这也就是吾主在他复活，不让玛达肋纳接触他的双足，是为了她在信仰中坚定起来。

    第三是：灵魂如果要沾滞在这些恩典上，便不会走进精神真正的牺牲与剥削。

第四是：灵魂要抛掉这些事件在内心加给灵魂效果与精神，因为人灵一放眼在目前的感觉事物上——这事物并不重要，它便会失去了精神光明，便不会更开展的接受事物加给人灵的精神，这种精神输入的保留与增多，乃是在于放弃一切感觉事物，它们是与纯精神截然有别的。

第五是：它使人灵丢失天主的仁惠；因为它使人的灵魂，变作它的主人，而不能照理使用它，以它们为自己的私产，而不用为自己的神益，这乃是要占有它们。因为天主给我们这些，并不是要灵魂占有它们，因为这样它们将使人灵，不认为它们是来自天主的。

第六是：如果愿意承认它们，那是为魔鬼开启门户，让它在其它相似的事件上，欺骗我们，它是很知道伪装与矫饰的，它能够让我们看着这些事件都是良好的，如同圣保禄宗徒所说，「它们会变成光明的天使一（格后十一·十四）将要在第三卷中，在精神的贪餐中，讨论这件事。

八：为此，对灵魂来说，如果闭目不看这些东西，乃是常常有益的事，无论它们来自何方，我们都可以如此处理；因为，不如此，它们将会给予魔鬼所加给的事物以地盘，也给魔鬼开启道路，她这样不但只是代替天主的仁惠，而接受魔鬼的加害，并且还更使魔鬼的事件加多，而天主的仁惠减退，最后要一切皆归属于魔鬼，而没有一点点天主的事物了。正如有许多不智的灵魂，他们不知道，自己加强保证，来接受这些事物，到后来，对他们在纯信仰中，转向天主，成了大的阻力：很多人不能再转向天主了，因为魔鬼已经深入了，并且蒂固根深了。为此，我们更应该转目不注视这一切，否认这一切，因为人们在恶事上会避免魔鬼的欺骗，而在好事上，却阻碍了信仰，因为灵魂不会从中取得神益。因为如果人们要承认它们，天主便要离开它们，  一般说来，这是由于：人们是无声无响的作这些事物的主人，而魔鬼也悄然的进来，加增自己的事物，因为在这种情形下，它们是自由的，并找到了进口；如果人灵要否定并拒绝它们，魔鬼便要离去，因为它们看到已不能由此危害人灵，而天主在这时，则要加增并完成这个谦虚而练达的灵魂以仁惠，给他们以伟大事物，正如对那在小事情上，忠贞的仆人一样（玛·廿五·廿一）。

九：如果灵魂对于这些恩惠，是忠信而谨慎的，好了，天主是不会就此止步的，他将高举人灵到结合与神化的最高等级。因为我们的主，对人灵的考验与提拔，普通都是根据感官，在他们个个的能力内；先给他们外面而卑微的事件，以便他们善以自处，超自然的运动这些恩惠，来营善自己而加强自己的力量，他以后则要给他们更丰富，更坚实，更良好的肉食，如果人灵在第一级事物上，战胜了魔鬼，即将进入第二等级，由第二而第三，这样便会走入第七楼台（指大德来的神修七级，即七宝楼台），而使她的净配，将她安置在完美无缺之爱德中的酒窖内，那便是七级的爱德（见歌·二·四）

十：那个能攻击默示录内所说的大兽的灵魂，是有福的灵魂，这头兽有七颗头颅，来反对这七级爱德，它反对七级爱德，每级都有一次战斗，灵魂在每层楼台里，要与一个头颅作战，在这里灵魂的作战，将要赢得每级爱德。无可怀疑如果灵魂忠实作战，她将会获得胜利，她将会一级一级的，从这个楼台内，转入那个楼台，一直到她走入最后一级而已!在这时候，她已经斩断了大兽的七个头颅，对于这些头颅的作战，乃是一种浴血奋战（若望默示录·十三·七），在那里，圣若望曾写说：「它获得了攻击圣者的能力，并也能战胜他们」，这大兽是有足够的兵刃和机器，来反对这七级爱德的每一级，而从事战斗。为此，我们也应该大声号哭，有很多人，在与这头大兽神圣交战中，竟至连它第一颗头颅都砍不下来—这是说她不肯弃绝世界的感觉事物。也有一些人，终于打到了尽头，砍下了第一颗头颅，然而却未能斩断第二颗，这就是我们所说的感官的神见；然而，更可痛哭的那些灵魂，她们斩下了大兽第一颗头颅，第二颗头颅，甚至连第三颗—这是说内在感觉的感官，超越了默想的境界，而前进的更多，然而在她们进入纯精神的境界时，这头魔兽却将她们打胜了：这时候大兽又回头再战，反对她们，就连这兽第一颗头颅，又再复生，唉，在这些灵魂的失败中，大兽使她们比前更不好了，因为大兽已经带来七个比她更坏的兽来居住（路·十一·二十六）。

十一：神修人如果愿意斩断这个大兽的第一颗头颅与第二颗头颅，而从爱德的第一楼上升到活泼信仰的第二楼的话，她便该弃舍那落到外感官的一切暂时领会与喜乐中。而不愿为那给于感官的事物所束缚与折磨，因为它们是有害于信仰的。

十二：清楚得很，这些感觉的领会与神见，并不能用为结合的方法，因为它们与天主是没有比例的，这便是吾主之所以不让玛达肋纳碰他的原因之一（若·二十·十七·）。而愿圣多默宗徒触摸他的理由，也是如此（若·二十·廿九），为此，魔鬼如果看见一个灵魂，愿意要这些启示，并倾向于它们，它便感到非常痛快；因为那时光，它便有好多机会与方法，输入自己的错误，而加害它能加害的信仰；因为，如同我已说过，愿意这些事件的灵魂，要变得粗野，并要带来很多的诱惑与疯狂。

十三：我对于这些外面的领会说的有些多了，这是为使人们更了解我以后的讨论；但是在这里，还有好多待说的话，我并没有说出，我承认我缩短了许多。总之，我们总不该许可这些。如果不是有时候，要说一个特殊的建议，我是不该愿意这些的。为此，我认为在本书内，对于这个说得已经够了。