君王募兵喻

现世君主的募兵比喻，助人默观永生之王的生平。

预备经 照常。

第一前导 设定地点：这里可藉想象力观看基督我等主宣道时所经过的会堂、城镇及乡村。

第二前导 求我所需要的恩宠。这里应求吾主，赏赐圣宠，使我对他的招募不装聋不听，而要敏捷勤奋地奉行祂的至圣意旨。

第一部分

第一题 设想目前有一位现世君主，为吾主天主亲自选派，所有信教的臣民官兵，都一致地尊敬服从他。

第二题 观察这位君主这样向他的属下训话道： 「我的志愿是征服全球未信真主的国度。谁愿跟我来，吃喝穿着，与我尽同，又须与我日间操劳，夜间警惕。这样好在凯旋之日与我共存共荣，一如今日同我含辛茹苦一般。」

第三题 想想那些忠臣义土，面对这样慷慨仁厚的君王将有何反应。反过来说，若真有谁不听君主的召唤，该如何受普世人的唾弃，以他为卑鄙的士兵。

第二部分

本操练的第二部分在于将上述比喻循着三题，一一贴合在基督我等主身上。

第一题 如果我们欣羡现世君王的招募，今见永生之主基督我等主的召请更该如何仰慕呢？祂招募全世界的人并个别地向每人邀请道：“我的志愿，是征服全球，克服众敌，由此可进入我父的荣耀。谁愿跟从我，应该与我一同辛劳，好能在同甘共苦之后，来日齐享天福”。

第二题 想想凡判断正确、理智健全的人，必要献身操劳，全力以赴。

第三题 有人以为这还不够，尚愿在事奉永生之王、普世之主的事上超人一等。不但甘愿献身服务，且要攻打一己的情欲，割断肉身及世俗的私爱，而作以下价值高尚、关系重大的奉献：

“永生万物之主，卑仆某恃主恩佑，愿自献身于尔，仰赖尔荣耀之母及天朝全体圣人圣女为仆作证，敢在尔无限慈善之前，作此奉献：只要能更加事奉尔、赞颂尔，卑仆便真心愿欲，满心期盼，诚心决意，效尔受辱慢轻侮，尽尝一切实贫、神贫的境况，唯望尔至圣至尊者天主肯选择我、容我抱此而终生。”

注意一 奉操练日内须行两次，清晨起身后一次，午饭或晚饭前一小时又一次。

注意二 第二周及以后各周内，如能抽空阅读些《师主篇》、福音及圣人行传，必获益良多。

第一天

第一默观：降孕奥迹

包括预备经、三前导、三题及一段会话。

预备经 照常。

第一前导 忆起我要默观的史事。这里可想：天主三位怎样环视满布人群的尘寰，见大家都走入地狱，便从久远决定，要派天主第一位降生成人，救拔人类。因此，时期一到，便遣加俾额尔天使来访圣母玛利亚（见下262号） 。

第二前导 设定地点。设想看到地球的广大面积，人种的复杂繁多。以后再特别一视加里肋亚纳匝肋村圣母的房屋和寝室。

第三前导 求我所欲。这里应求的是深切地认识为我降生成人的救主，好能爱祂更深，随祂更紧。

注意 今愿再度声明，预备经，一如开始所说，总不更改三二前导于本周及以后各周内，也应照样去做，惟须依照所属题材加以更换。

第一题 依次观看人物。

第一 、先看地面上的人，服装容貌，有白有黑；有人享和平，有人在战争；有的哭，有的笑；有人生病，有人健康；生的生，死的死；五光十色，不一而足。

第二、观看并存想天主三位，好似坐在威仪显赫的皇天宝座之上，环视地面，见地上所有民族都在盲目摸索，死后一一堕入地狱。

第三、看圣母玛利亚及来访的天使：以后慎思熟虑，从中采取实益。

第二题 先听地面上的人所说的话：如何交谈、如何发誓、如何出言亵圣等；次听天主三位所说的话，略谓「我们去拯救人类」等。最后，再听天使及圣母所说的话。以后慎思熟虑他们的话，从中采取实益。

第三题 观察世人的所作所为，如互伤、互杀，径自走向地狱等。照样观察天主三位的工程，即至圣的降孕奥迹等。最后观察天使及圣母的作为：天使奉行他的职务，而圣母深自谦抑，感谢至尊者的青睐。以后慎思熟虑，从中采取实益。

对祷 最后用对祷来结束。个人先揣测应向天主圣三、降孕的圣言，及圣母说些什么。再依照心中的感悟，求他们助我更勤勉地效仿并追随新降孕的救主。诵（天主经） 一遍。

第二默观：诞生奥迹

预备经 照常。

第一前导 史迹。这里可虔诚地想：圣母怀孕约达九月，身骑驴背，偕若瑟及一婢女，牵牛一头，由纳匝肋动身，取道白冷，去交纳西泽在那些地带所课的税（见264号） 。

第二前导 设定地点：这里可藉想象力观看由纳匝肋至白冷的路途，有多长，有多宽；是平坦，或是崎岖不平、丘谷起伏。再观察诞生的山洞，大小、高低、怎样的设施。

第三前导 内容和形式与以上的默观全同。

第一题 观看人物：圣母、若瑟、婢女及新生的婴孩耶稣。将我自己看作贫穷的乞丐、不堪的小仆。瞻仰他们，注视他们，伺候他们的急需，殷勤虔诚之极，就像是当前的事实一般。最后回心反省，好能得些实益。

第二题 留心倾听他们所说的话，仔细回味，为能得益。

第三题 观察、存想他们的行为。想他们这样奔波劳碌，让救主诞主在极度贫乏之中，从此开始祂千辛万苦的生涯，并在受尽饥渴寒暑、饱受侮慢羞辱后，死在十字架上。这一切的一切都是为了我。最后深自体味，采取神益。

对祷 用对祷来结束，作法与前一默观同。诵（天主经） 一遍。

第三默观：复习

第一、第二操练的复习。

在预备经及三前导做完后，将第一、第二操练复习一遍。常注意到主要的部分，即操练者有过感悟，曾觉神慰或神枯的地方。未了作一对祷，诵（天主经）一遍。为作这复习及以后的各复习，进行的程序与第一周所作的复习相同。内容更换，形式不变。

第四默观：再度复习

第一、第二默观的再度复习，做法与上述复习同。

第五默观：运用五官

用五官体味第一、第二默观的内容。

预备经及三前导做完后，用想象力的五种感官将第一、第二默观体味一遍。做法如下：

第一题 观看人物：用想象力的视官具体地默想、静观他们的境遇，从这观察中采取实益。

第二题 用听官听取他们的话及能说的话，再回心思索，采取实益。

第三题 用嗅官及味官嗅尝祂天主性的无限甘甜、祂灵魂的芬芳、德行的馨香，以及有关祂的一切。对其它在默观中出现的人物，也应照样去做。末了返心思索，从中取益。

第四题 用触觉抚摸，例如：拥抱、亲吻他们坐过的椅凳、踏过的地皮，常留心从中获益。

对祷 用对祷来结束，如同第一、第二默观内所作的一样。诵（天主经） 一遍。

本周注意

注意一 本周及以后各周内，关于阅读一事，只应读我即将默观的奥迹。其它非关当日或当下一小时的奥迹，这时都不要阅读。以免两种奥迹的思念，相互掣肘。

注意二 第一次操练「降孕奥迹」，在午夜作。第二次在黎明时，第三次在弥撒的前后。第四次在晚祷的时刻，第五次在晚饭以前。每次操练的时间为一整小时，以后的程序都是这样。

注意三 如果操练者年老或病弱，或者虽强健，却因第一周的神操稍感疲乏，在这第二周内，更好夜里不要起身——或至少不必每夜都起来。而改守以下的日程：清晨默观一次，弥撒前后另一次，午饭前又一次，晚课经时刻复习一遍，晚饭前运用五官。

注意四 第一周所说的十条附则中的第二、第六、第七及第十条的一部分，在第二周内须加以更改。

第二附则：刚一睡醒，即刻将我应作的默观摆在眼前，切望深深认识降孕的永生圣言，好能更勤快地事奉祂、追随地。

第六附则：频频忆及基督我等主的一生奥迹，从降孕母胎开始，至眼前所默观的奥迹为止。

第七附则：操练者就明或就暗，利用舒适的温度与否，全看能不能帮助他获得所期望的效果。

第十附则：操练者须按所默观的奥迹作刻苦。因为作与不作，要看奥迹是否需要。总之，上述十条附则应尽心竭力，全数遵守。

注意五 除夜半及清晨的默观外，为其它一切操练都该遵守与第二附则相同的附则。就是：一想起我默观的时刻已近，在着手进行以前，先想我往何处去，去见谁；同时将应作的默观撮要想一下，继续作第三附则，正式进入操练。

第二天

第一、第二默观为献耶稣于圣殿及逃亡埃及 。以后将这两个默观复习两次，用五官体味一次，如昨日所作的一样。

注意 操练者既使身强体壮，每天能操练五次，由今日始至第四日止，也要稍换日程，为获得所欲，有所裨益。所换日程如下：黎明时默观一次，弥撒的前后又一次，晚课经时刻复习，晚餐前运用五官。

第三天

圣童耶稣怎样在纳匝肋服从双亲。他的双亲怎样在圣殿中寻到祂。以后将之复习两次，用五官体味一次。

考虑身分的前导

前 导  我们已经见过耶稣基督我等主给人立下的芳表。为给第一种「遵守诫命」的身分立下规范，祂曾在父母权下度服从的生活；为给第二种「福音全德」的身分立下规范，祂曾独留圣殿中，抛下养父和生母，为能专心侍奉祂的永生之父。如今我们一面默观祂的生平，一面追究并恳求祂，指明我们应在何种身分或生活方式上事奉至尊的天主。以下第一操练可做为向导，我们可以借它见到基督我等主的意向，以及与此相反的人类公敌的企图。从此知道应该怎样料理自己，好在任何身分及生活方式上修炼全德，无论吾主天主要我们选择那一种身分。

第四天

两旗默想

一旗属最高领袖，我等主基督；另一旗属路济弗尔，我们人类不共戴天之仇。

预备经 照常。

第一前导 史迹。这里可想基督怎样召请众人，深愿他们属于自己的旗下。仇敌，路济弗尔也号召众人归顺牠的旗下。

第二前导 设定地点。这里可想在耶路撒冷地带有大兵营一座，最高将帅基督我等主统领所有善士驻扎其中。再看巴比伦地带的另一营寨，敌众以路济弗尔为魁首。

第三前导 求我所欲。这里应求的是，识透恶魔的奸诈助我加工防卫；另一方面认清那位名实相符的最高元首所指明的真生命，并求赐圣宠，好能效法祂。

第一题 想象目前众仇敌的魁首正高坐在上述巴比伦的营寨中，牠的座位像烟火筑成的高座，牠的面目狰狞，可怖可憎。

第二题 想想牠怎样召唤无数的魔鬼，将牠们分派到普天之下各城各镇里去；没有一省一县，一村一乡不被派到，也没有任何身分或个人被遗漏。

第三题 听听牠的演说，怎样训令牠们布置撒网。首先应学牠在诱惑大多数人时的作风，就是，先诱人贪爱财富，再陷人于世俗的虚荣中，最后引人堕入嚣张的傲气里。所以第一阶梯为财富，第二阶梯为尊荣，第三阶梯为骄傲。由这三阶梯诱人陷入其它一切恶习中。

反之，对名实相符的最高元首——基督我等主，应作以下的想法：

第一题 可想基督我等主坐镇在耶路撒冷地带的大兵营里，住处谦卑、美丽、可爱。

第二题 可想这位普世的主人怎样挑选许许多多的人作祂的宗徒弟子，遣他们往普世给一切身分及境遇中的人播散祂的圣道。

第三题 听听基督我等主遣发祂的众仆婢、众朋友时所说的话，怎样嘱咐他们去协助所有的人。首先引人酷爱神贫——甚或实贫，如果至尊天主肯挑选的话。其次引人渴望侮辱及蔑视。用这两件事使人激发谦德。

所以这里也有三个阶梯：第一阶梯，以贫穷对财富；第二阶梯，以侮辱轻视对世俗尊荣；第三阶梯，以谦逊对骄傲。由这三阶梯引人进修其它一切德行。

对祷 先和圣母对谈，望她向她的圣子及我主代祷，收我在祂的麾下：

第一，守极度的神贫。如果至尊天主愿意挑选我、收纳我的话，更愿怀抱实贫。

第二，为使我在忍受侮辱凌辱上多多效法基督，只要不致引人犯罪或惹至尊天主不悦，愿身受侮慢凌辱。后诵（圣母经）一遍。

第二对祷 恳求圣子，望祂在圣父前为我求得这恩典。后诵（向耶稣圣灵诵） 一遍。

第三对祷 用同样的方式恳求圣父，望祂俯允赏赐我这个恩惠。诵（天主经）一遍。

注意 这次操练在半夜作，清晨重行一次，弥撒的前后复习一次，晚祷时刻再复习一次。常用向圣母、圣于及圣父的三段会话来结束。以下「三种典型的人」的操练应在晚饭前一小时作。

三种典型的人默想

第四日（同日）应默想三种典型的人，以便采取最完善的一种。

预备经 照常。

第一前导 史迹。假定有三种人，每人挣得金钱一万元，并非完全出自爱主的真情。如今大家都愿意得救，并愿在内心的平安中翕合天主我等主的旨意，准备将那由爱财的心所生的重负与阻碍抛开。

第二前导 设定地点。这里可见我本人在吾主天主及他的众圣人前，渴望能认识至美善的天主所最喜好的事。

第三前导 求我所欲。这里应求主圣宠，助我选择那最能光荣至尊天主及妥救己灵的事。

第一种典型 第一种人本想将爱财的心剔除，好能在内心平安中找到吾主天主而得救，可是直至死到临头，任何方法不肯采用。

第二种典型 第二种人也想将爱财的心除掉，可是他的方法以不放弃所得的钱财为条件，必须天主来迁就他。他并无心丢下钱财去归依天主，虽明见抛弃钱财的身分为他更适宜。

第三种典型 第三种人愿意去掉他的爱财心。而他的去法是，无论守财抑或弃财，都无所偏爱，他图的只是多多事奉天主。他随着我等主天主内心的推动，按多多事奉、赞颂至尊天主的原则决定保留或放弃他的财产。此刻，他愿认为自己已于心中摆脱了一切，除非由于事奉我等主天主的动机，努力使自己不贪想这些或其它财物。所以只是切望多多事奉我等主天主的心，能推动他去决定保留自己的财物或舍弃它们。

三段对祷 与以上「两旗默想」中所作的相同。

注意 几时一人自觉偏爱钱财或厌恶实贫，对于贫穷或财富不能保持不偏不倚，为消灭这种偏情，最好在对祷中逆制着本性，求主选他坚持实贫。并且声明，只要能帮助他事奉赞颂圣善的天主，贫穷的生活实为他所渴望、所馨香祝祷的。

第五天

默观基督我等主由纳匝肋动身来到约旦河受洗。

注意一 这默观在半夜做，清晨再做一次，弥撒前后及晚祷时复习，晚饭前运用五官。每次操练以前须先诵预备经并做三前导，如默观降孕及诞生的奥迹时所作的一样。末了用[三种典型的人]的三段会话来结束，并谨遵其所附带的一条注意。

注意二 午饭及晚饭后的专题省察，应以本日在操练上及遵守附则上所犯的缺失及疏忽为题，以后这些日子里都是这样。

第六天

默观基督我等主怎样自约旦河走入旷野及在旷野中的经过，操练的方式与第五日同。

第七天

圣安德肋及其它宗徒怎样随从了我等主基督 。

第八天

默想山中圣训，即真福八瑞 。

第九天

基督我等主怎样步行海面，显现给祂的门徒们。

第十天

主怎样在圣殿讲道。

第十一天

扭匝禄的复活 。

第十二天

凯旋进京（278号）。

注意一 在这第二周内，依照每人愿用的时间或进步的迟速，可将默观减少或增多。如增多的话，可取用圣母往见依撒伯尔、牧童朝拜圣婴、耶稣受割损礼、贤士来朝及其它奥迹。如减少的话，尽可由以上所列奥迹中减少几件。因为所列奥迹是助人以后将默观做得更好、更完美的一种向导和方式。

注意二 关于选择一事，应于第五日基督由纳匝肋动身上约旦河的默观开始，选法如下：

注意三 在选择以前为使人倾向向慕基督我等主的真道，极宜将以下的三级谦逊存想体味，并在日间屡屡回想，且作下述的对祷。

三级谦逊

第一级谦逊 为永远的得救决不可少，它的含义是：尽我所能地谦卑自下，为在一切之上遵从我等主天主的法律，甚至即便使我做普世万物的主人，或为保存我现世的生命，也决不愿故意犯一条大罪，干犯一条天主的或人定的诫命。

第二级谦逊 比第一级更完美，就是假设我已达到这种境地——即为事奉天主及救己灵魂功效相等的话，我也决不愿欲、不贪想占有财富胜于贫困，希图尊荣胜于屈辱，企望长寿胜于早夭。此外，即使为获一得全部受造物，或为保全一己的生命，也决不肯有意犯一项小罪。

第三级谦逊 是最完美的，除了概括第一、第二两级以外，尚有以一下的特点，就是：假使至尊天主受同等的光荣及赞颂，为仿效基督，亦为真实肖似基督我等主，宁愿偕同贫穷的基督挑选贫穷，不愿挑选财富；宁愿偕同饱受侮辱的基督受侮辱，不愿享尊荣，并切望为基督被人视为轻浮昏愚的蠢物；不愿在此世被视为明哲聪敏的人，因为基督曾先被人视为轻薄疯癫!

注意 谁想获得这第三级谦逊，极宜行[三种典型的人]内所述的三段对祷。求吾主肯选他选择这第三级最大最好的谦逊，为更加效法祂、事奉祂——只愿至尊天主受同等的事奉及颂扬。

选择的问题

前导

为能选择得当，由我们这一方面来说，意向的眼光必须纯朴，只看我们受造的目的，是为赞颂我等主天主，救得一己的灵魂。所以我若选择一事，必定因它有助于我受造的目的，决不将目的与方法，轻重颠倒，或倒行逆施，一如许多人所作的那样。他们首先选定成家——这原本只是方法，然后才决意要在婚姻生活中事奉我等主天主——事主乃是人生的目的。又有他人，首先愿意有圣禄职，以后方决意在这圣禄职中事奉天主。这些人都不是直捷地走向天王，而是愿天主来屈就他们的种种悖理之情。这就是以目的为方法，以方法为目的，本末倒置。因为事奉天主是本、是始、是目的，接受圣禄职或成家是末，是为达到目的的方法。选它与否，应看是否于我适宜。这样一来，除了为事奉赞颂我等主天主及为我灵魂的永远得救以外，不应当有任何其它的事推动我采用这些方法或摒弃这些方法。

选择的对象

察看应在何事上做这选择的工夫，共分四点及一条注意。

第一点 我们要选择的一切事，它的本身必须是善的或两可的，并在慈母圣统教会所规定的范围之内，不可是恶的或与教会相冲突的。

第二点 有些事，一经选定，即不可更易，如铎品、婚配等。又有其它的事，选定之后，仍旧可以更换，即如圣禄职或现世财，可以适时接受或放弃。

第三点 在不可更换的选择中，一经选定，本已没有改选的余地，因为它所造成的关系定不可拆散的，如婚配、铎品等。这时，问题只在考虑所作的选择是否正当合理，是否曾受偏情的蒙蔽。否则，当深自忏悔，努力在已选定的身分内善生。这种选择似乎并非出自天主的召唤，因为他在选择时离经叛道。然而，竞有许多人，走这条错路，视自己不合正轨的选择为天主的圣召。殊不知天主的圣召常是纯洁无疵的，绝不会杂有血肉的情欲或其它任何不规则的爱好。

第四点 谁正经合理地作过选择，非出自肉身或世俗的偏爱，所选的事虽属可变，也没有重新选择的必要，只须在已选定的事上尽力完成自己而已。

注意 假如上述可改变的选择未曾忠诚合理地做好，如果他真想获取显著的效果，多多取悦天主我等主的话，最好再度合法选择。

选择的时间

为能选择得明确得当，可在以下三者之一的时间内去选择。

第一时间 几时我等主天主如此激动吸引人的意志，致使受感召的热心灵魂，不但毫无疑虑，且不能有所疑虑，只有决定随从祂所指示的去做，一如圣保禄及圣玛窦跟随基督我等主时所作的一样。

第二时间 几时借着体验到的神慰或神枯，以及辨别各种神类的经验而得到相当的光照和认识（来从事选择）。

第三时间 是平静无波的时候。人先想他受造的目的是为赞颂我主天主，救自己的灵魂，因想达到这个目的，便在圣教会的范围以内选择一种身分或生活方式，为能更易于从事侍主救灵的工作。 「平静无波」是说灵魂不受神类的摇撼，能自由平静地用他固有的官能。

若不在第一、第二时间内选择，可随以下两种方法在第三时间内选择。

选择的第一方法

为能选择得明确得当，第一方法共含六点：

第一点 将所要选择的事，如接受或放弃一种职务、一份俸禄或任何其它属于可变更选择的事摆在眼前。

第二点 应该拿我受造的目的，就是赞颂我等主天主及救我自己的灵魂当作追寻的对象。除此以外完全保持中立，不为任何偏情所蒙蔽。对目前讨论的事，采取它或放弃它，一概无所侧重，无所偏心。使我像一架天秤，要等发觉某一事更能光荣赞颂我主天主，更能借它救我的灵魂，才向那事倾斜。

第三点 祈求天主推动我的意向，启示我的灵魂，好教我知道，对眼前所讨论的事，应该如何处置方能多多地颂扬祂、光荣祂。再用理智留心忠诚地推想，好能依照祂的至圣意旨及祂的欢心，从事选择。

第四点 专从赞颂我主天主及救自己的灵魂一方面来看，想想我有这职务或俸禄，能得多少利益、多少方便。再转过来想想能有的损失及危险。以后同样细想，我若放弃它，能有什么利益，能有什么危险害处。

第五点 这样将事情的各方面仔细存想推论以后，看理智究竟向哪一方倾斜，未了顺着理智的有力驱使，决定如何处理所讨论的事宜，丝毫不让感觉来干预。

第六点 决定完毕，选择的人应该勤奋地到我主天主前去祈祷，将所选的事献给祂。向至尊天主祈祷，如果所做的选择真能用来多多报效祂、赞颂祂的话，请收纳批准。

选择的第二方法

为能选择得明确得当，第二方共有四条规则及一个注意。

第一条规则 推动我选择一事的爱，应来自上方天主的爱。因此，选择的人先该感觉到，他爱所选之物的爱，或大或小，纯是为了他的造物主真主。

第二条规则 假使眼前有一位陌生人，我很希望他成一个完人。这时我要劝他做什么、选择什么，好能愈显我主天主的光荣，愈增加他灵魂的全德。我自己便按照给这人出的主意去做。

第三条规则 设想我在垂死的时候，对目前选择的事，愿意曾经有何作风、有何尺度，目前便按照这种作风与尺度来决定。

第四条规则 留心想想我在审判之日将怎样，那时我对目前的事希望曾作过什么决定。用那时愿意遵守的规则作我眼前的准绳，好在审判之日能衷心愉悦，怡然自得。

注意 为我的得救及永远的安息起见，遵守了上述规矩之后，我便从事选择，并按照第一方法第六点所说的，将它献给我主天主。

改善个人的生活及家中境况

身任教会要职的人或已经成婚的人，不论他现世财富的多寡，既然已没有选择的余地，而对可改变的事又无豪爽的意志来重选。在这种情形下，最好不要选择。而用下「改善个人的生活及家中境况」的办法来替代。

首先标明他的受造、生活，及所处的地位，是为光荣、赞颂我主天, 主，并救得个人的灵魂。为达到这个目的，应将上述种种默观及适于选择的时间与方法，多多存想咀嚼。考查一家中应有多少佣仆，应如何管理他们，如何用言语及善表教导他们。关于所有的财产，供给家庭费用者应占几何，为周济穷人及捐助其它善举者应占几何。

在一切事上，除我主天主的愈大光荣及赞颂外，没有任何其它的想望。原来大家都该知晓：人越摆脱个人的自爱、私意及私利，便在一切神修之事上越有进境。